بحث في سيكولوجية المرأة عند الفيلسوف شوبنهاور (الجزء السادس)

ترجمة: أحمد رباص
في موضع آخر، يُعبّر عن كل الازدراء الذي يكنّه لهذا العصر المُتباهى بالفروسية. كل شيء في الفروسية يُثير اشمئزازه: غرورها الوحشي، وخرافاتها السخيفة. عبادتها للمرأة ليست سوى مسرحية مُتصنّعة. لا شيء أكثر تكلّفًا من هذا الفن الطفولي المُعقّد، بل هو عبثيٌّ فوق كل شيء. أغاني التروبادور فارغة بقدر ما هي مُنمّقة. إنها تُجسّد تماما هذا العصر الذي كانت فيه المرأة هي الصنم الذي يجب التملي فيه بإعجاب وفقا للطقوس. طقوس مُهينة، شعائر سخيفة لم تكن معروفة في العصور القديمة، ومع ذلك ما زلنا نحتفظ بذكراها.
وصف شوبنهاور شخصية المرأة والقوانين التي تحكمها؛ أخبرنا كيف كانت تُحاكم الرجال وكيف كانت تُسيطر عليهم. ومع ذلك، لم يُنهِ مهمته بعد. عندما كان عوليس على وشك الإبحار مرة أخرى، قالت له الساحرة سيرس هذه الكلمات: “أولاً ستواجه حوريات البحر؛ إنهن يسحرن كل الرجال الذين يقتربون منهن. ويل لمن يستمع إليهن عن جهل:
تصل حوريات إلى البحر أولاً، ثم ينجذب جميع الناس، وتتحقق الكلمات. (باليونانية في النص)
كيف سينجو إذن من الغرق؟… ثمة مسحة من هذا القلق في المشاعر التي يثيرها شوبنهاور فينا. لقد حدثنا عن الشعاب المرجانية؛ فهل سيرشدنا إلى المرفإ؟
الإصلاحات الاجتماعية، الأخلاق، الفن، هذه هي الوسائل الثلاثة المتاحة للإنسان للقضاء على صراع الأهواء المؤلم في داخله.
عندما يتأمل المفكر في القبح والخداع والمعاناة التي تحدثنا عنها أعلاه، فإنه يرى في النهاية أن المثل الأعلى، والهدف من كل حضارة، وكل فن، وكل أخلاق، يجب أن يكون شل هذه القوى العمياء والضارة، وإبادة إرادة الحياة من خلال معارضتها لنفسها، واستعباد الطبيعة من خلال إخضاعها للعقل.
بمجرد أن يستيقظ هذا الشعور في قلوبنا، يمكننا القول إننا وُلدنا لحياة جديدة، وأن أعيننا قد فُتحت، وأننا قد بدأنا عمل إعادة الترويض. هناك تحول في كياننا كله يُضاهي ما تُحدثه النعمة في نفس المسيحي. كما لو أن الروح القدس قد حلّ علينا. ما يكشفه لنا أولاً وقبل كل شيء هو أن قوانيننا وعاداتنا، رغم المظاهر، ليست موجهة بأي حال من الأحوال نحو الخلاص. بشكل عام، إنها تُبقي على الأهواء التي كان ينبغي لها أن تُدمرها وتُغذيها؛ خاصة وأن المحظورات بشتى أنواعها التي تُنظّم الحب في مجتمعنا المعاصر تشبه السدود التي، بتضييقها مجرى النهر، تضمن استمرارية تدفقه. إن الزواج الأحادي، على وجه الخصوص، أمرٌ شنيع. فبمضاعفة جهود المرأة لتحقيق غايتها، وكبح طموحاتها، ومنح جائزة رسمية للإغواء لأكثر النساء مهارة، يُكرّس هذا الزواج الأحادي انتصار الغريزة على العقل والإنصاف. هذا المجتمع الأحادي، الذي يتظاهر بالعفة، بل وحتى بالتحفظ، هو، علاوة على ذلك، أكثر المجتمعات انحلالاً… لأن الدعارة، بما فيها من أحزان وعار، هي النتيجة التي لا تُوصف ولكنها ضرورية لهذا التشريع الذي يُفترض أنه حضاري.
تفترض القوانين التي تحكم الزواج في أوروبا أن النساء متساويات مع الرجال، وبالتالي تنطلق من نقطة بداية خاطئة. في نصف الكرة الأرضية الذي يسوده الزواج الأحادي، يعني الزواج فقدان نصف الحقوق ومضاعفة الواجبات. على أي حال، بما أن القوانين منحت النساء نفس حقوق الرجال، كان ينبغي أن تمنحهن أيضًا سببًا رجوليًا. كلما منحت القوانين النساء حقوقًا وتكريمات تفوق جدارتهن، كلما قلّصت عدد من يشاركن حقًا في هذه النعم.
إن الميزة التي يمنحها الزواج الأحادي والقوانين الناتجة عنه للنساء، من خلال إعلان مساواتهن بالرجال – وهو ما ليس صحيحًا من أي وجهة نظر – تُنتج هذه النتيجة: أن الرجال العقلاء والحكماء غالبا ما يترددون في السماح لأنفسهم بالانجرار إلى مثل هذه التضحية الكبيرة. إلى ميثاق غير متكافئ.
«في الشعوب متعددة الزيجات، تجد كل امرأة من يرعاها؛ أما بيننا، فعلى العكس، عدد المتزوجات محدود للغاية، وهناك عدد لا حصر له من النساء اللواتي يبقين بلا حماية، عوانس عجائز… يُضحى بهن على مذبح الزواج. كل هؤلاء النساء التعيسات هن التعويض الحتمي عن السيدة الأوروبية بكبريائها وتظاهرها. لذا، فإن تعدد الزوجات نعمة حقيقية للنساء ككل» (V. 686).
(يتبع)
نفس المرجع