أحمد رباص ـ تنوير
ميتافيزيقا العدد
تتشابه جميع الفلسفات المذكورة حتى الآن تاريخيا بطرقٍ مختلفة. مع ذلك، في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، ظهر نوعٌ آخر من الفلسفة بشكلٍ مستقل تماما، لم يرتبط بالتطورات المذكورة إلا لاحقا: فلسفة فيثاغورس.
سافر فيثاغورس كثيرا في الشرق الأوسط ومصر، وبعد عودته إلى ساموس (جزيرة يونانية في بحر إيجة)، هاجر إلى جنوب إيطاليا بسبب كراهيته لحكم بوليكراتس (حوالي 535-522 ق.م.)، حاكم ساموس آنذاك. في كروتون وميتابونتوم، أسس فيثاغورس جمعيةً فلسفية ذات قواعد صارمة، وسرعان ما اكتسب نفوذا سياسيا كبيرا. ويبدو أنه جلب معه مذهبه في تناسخ الأرواح من الشرق الأوسط.
لكن الأهم بكثير بالنسبة لتاريخ الفلسفة والعلوم هو مذهبه القائل بأن “كل الأشياء أرقام”، مما يعني أنه يمكن تحديد جوهر وبنية كل الأشياء من خلال إيجاد العلاقات العددية التي تعبر عنها.
في الأصل، كان هذا أيضا تعميما واسعا جدا مبنيا على عدد قليل نسبيا من الملاحظات: على سبيل المثال، إمكانية إنتاج نفس التناغمات بآلات موسيقية مختلفة – كالأوتار والمزامير والأقراص، وما إلى ذلك – باستخدام نفس النسب العددية – 1:2، 2:3، 3:4 – في امتدادات أحادية البعد؛ وملاحظة وجود انتظام معين في حركات الأجرام السماوية ؛ واكتشاف أن شكل المثلث يتحدد بنسبة أطوال أضلاعه.
ولكن، نظرا لأن أتباع فيثاغورس حاولوا تطبيق مبدئهم في كل مكان بأقصى قدر من الدقة، فقد حقق أحدهم – هيباسوس الميتابونتي (الذي تألق في القرن الخامس ق.م. – أحد أهم الاكتشافات في تاريخ العلم: طول ضلع وقطر الأشكال البسيطة كالمربع والخماسي المنتظم غير قابلين للقياس (أي أن علاقتهما الكمية لا يمكن التعبير عنها كنسبة بين عددين صحيحين).
للوهلة الأولى، بدا هذا الاكتشاف وكأنه يُقوّض أسس الفلسفة الفيثاغورية، فانقسمت المدرسة إلى فرقتين، إحداهما انغمست في تأملات عددية معقدة، بينما نجحت الأخرى في التغلب على الصعوبة بابتكارات رياضية بارعة. كما كان للفلسفة الفيثاغورية تأثير كبير على التطور اللاحق لفلسفة أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد).
تُشكّل التأملات التي وُصفت حتى الآن ، من نواحٍ عديدة، الجزء الأهم من تاريخ الفلسفة اليونانية، إذ ظهرت فيها لأول مرة جميع المشكلات الجوهرية للفلسفة الغربية. كما نجد فيها أيضاً نشأة العديد من المفاهيم التي لا تزال تُهيمن على الفلسفة والعلوم الغربية حتى يومنا هذا.
الأنثروبولوجيا والنسبية
في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، اتخذ الفكر اليوناني منحىً مختلفا نوعا ما مع ظهور السفسطائيين. يُشتق اسم السفسطائي من الفعل “sophizesthai” الذي يعني “التظاهر بالإبداع والذكاء”، وهو وصف دقيق للسفسطائيين الذين، على عكس الفلاسفة المذكورين سابقا، كانوا يتقاضون أجورًا مقابل تعليمهم. فلسفيا، كانوا، بطريقة ما، قادة ثورة ضد التطور السابق، الذي أدى بشكل متزايد إلى الاعتقاد بأن العالم الحقيقي يختلف تماما عن العالم الظاهري. وتساءلوا: “ما جدوى هذه التأملات؟”، إذ لا أحد يعيش في هذه العوالم التي تُسمى بالواقع. هذا هو معنى قول بروتاغوراس الأبديري (حوالي 490-420 قبل الميلاد): “الإنسان مقياس لكل شيء، ما هو كائن هو كائن، وما ليس موجودا هو غير موجود”.
بالنسبة إلى البشر، العالم هو ما يبدو لهم، لا شيء آخر. شرح بروتاغوراس وجهة نظره بقوله إنه لا معنى لإخبار شخص ما بأن الجو دافئ حقا عندما يرتجف من البرد، لأنه بالنسبة له الجو بارد – فالبرد موجود أو هو موجود بالنسبة إليه.
سخر معاصره الأصغر جورجياس الليونتيني (حوالي 483 – حوالي 376 ق. م.)، المشهور بأطروحته عن فن الخطابة، سحر من الفلاسفة في كتابه Peri tou mē ontos ē peri physeōs (“في ما ليس موجودا؛ أو في الطبيعة”)، والذي حاول فيه – بالإشارة إلى “العالم الموجود حقا”، والذي يسمى أيضا “طبيعة الأشياء” – أن يثبت (1) أنه لا يوجد شيء، (2) أنه إذا كان هناك شيء موجود، فلا يمكن للمرء أن يكون على معرفة به، و(3) أنه إذا عرف المرء مع ذلك أن شيئا ما موجود، فلا يمكنه نقل تلك المعرفة إلى الآخرين.
لم يقتصر شك السفسطائيين على التقاليد الفلسفية الراسخة فحسب، بل امتدّ ليشمل التقاليد الأخرى. فانطلاقا من ملاحظتهم اختلاف قواعد السلوك بين الأمم، حتى في ما يتعلق بأقدس المواضيع – كالعلاقات بين الجنسين، والزواج، وطقوس الجنازة – خلصوا إلى أن معظم قواعد السلوك ليست سوى أعراف. وكان جوهر الأمر، في نظرهم، هو النجاح في الحياة والتأثير على الآخرين. وهذا ما وعدوا بتعليمه. وكان جورجياس يفتخر بأنه، رغم جهله بالطب، كان أكثر نجاحا في إقناع مريض بإجراء عملية جراحية ضرورية كان أخوه الطبيب، يعرف كيف يقوم بتدخل جراحي.
لم يكن السفسطائيون الأكبر سنا يدعون صراحةً إلى الفساد الأخلاقي. ومع ذلك، فقد أصبحوا موضع شك تدريجيا بسبب منطقهم الدقيق، ما دفعهم إلى التشكيك في قدرتهم على الإقناع. كان لدى أحد السفسطائيين الأواخر، ثراسيمخوس الخلقيدوني (الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد)، الجرأة على الإعلان علنا أن “الخير هو ما يفيد الأقوى أو الأفضل”، أي الشخص القادر على اكتساب القدرة على السيطرة على الآخرين.
المرجع: موسوعة بريطانيكا
